余读钱穆先生之《朱子新学案》，言及宋儒诸子其常识齐反已体悟所得，其局势直追先秦孔孟之说念。宋儒之理学，实乃求实求本之学。后世，之于理学常以扭曲之词，以为其多空疏之语，余以为此多不得理学之家法。此家法即：学以心得，反躬践行。

理学至明时，士医师高居庙堂之上，言必出孔孟之说念，复以“程朱”相论，然生民之苦，晃若他东说念主之事。理学亦为标榜门庭，修饰门面之学。然一学术必有中兴之东说念主，明儒之中，亦不泛此中东说念主杰。余读清初黄梨洲先生之《明儒学案》，齐慨然赴说念之正人。

梨洲先生《明儒学案》置方孝儒为卷首，以定《学案》之看法，以伸《学案》之脉系。余读《明儒学案·合法学孝儒》一章。有感于孝儒之精神，实乃我华夏千余载念书治学者之学魂，此魂若弃，学脉不存，义理不彰。

《明史·方孝孺传》载：孝儒幼警敏，双眸炯炯，念书日盈寸，长从宋濂学，濂门下闻明士齐出其下。孝儒顾未视文艺，恒以明王说念，致太平为己任。……先是成视发北平，姚广孝以孝儒为托。曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝儒，天地念书东说念主种子绝矣。”成祖颔之。至是欲使草诏。召至，悲恸声彻殿陛。成祖降榻，劳曰：“先生勿自苦，予欲法周公辅成王耳。”孝孺曰：“成王何在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顾傍边授笔札，曰：“诏天地，非先生草不能”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不能草。”成祖怒，命磔诸市。孝儒慨然就死，时卒四十有六。

孝儒一死，明学士医师多附于皇权之下，甘受廷仗辱没之苦。念书东说念主东说念主格与学行的诀别在有明一季尤为昭着。

孝儒之死，明季文东说念主鲜有谈及，士医师私论齐以一死而论，先生之是以赴死之苦心。《明儒学案》载：

“考先生那时已称程、朱复出，后之东说念主反以一死抹过先生一世苦心，谓节义与理学是两事。出此者入彼，至不得与杨雄，吴草庐论次并称，于是奉公称职之训为世大禁，而乱臣贼子将相继于天地矣。”

余读此段，知黄宗羲先生一针见血明儒自方孝孺之后一大病。鲁迅先生言：“中国自古就有舍身取义的东说念主，有为民示威的东说念主，有大公至正法不阿贵的东说念主，他们是中国的脊梁。”（引准确语）本日念书东说念主，以文艺诸事以显其能，取巧于世。孰不知，浊世风者齐此流文东说念主。乱唤哄之今世，遮蔽之太平，文人多似圈养之牺，余读诸学案，引以自诲，引以自砺。学术不兴，世风恼恨，空疏之学，无疑于塞耳盗钟之说，此余之大诫。

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曹子端，字月川，明初之大儒也。其学以亲身推行径本，后得宋儒理学之宗要，得以呈报。故端先生被誉“明初理学之冠”。

余读《明史·儒林传》，《明儒学案》，知先生知行合一，古今完东说念主。综而论之，其学行在于：

苦心修学。所谓“苦心”，全赖于“心”字，心不苦何致于学。史载先生：“读宋儒《太极图》，《黄历》，《西铭》叹曰‘说念在是矣’。笃志参议，坐下著足处，两砖齐穿。”

潜心悟说念。所谓“潜心”，亦赖于“静”字。心若不静，说念又缘何悟。史载先生：“事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：‘佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为说念，非猖狂之说念。’父陶然从之。”《明儒学案》中载：“乃先生自谱，其于斯说念，至四十而犹不堪其迷茫普遍之苦，又十年恍然一悟，始知天地无性外之物。”

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亲身推行。余读钱穆先生《念念想笔记》，尤记钱先生云：“学者精研宋明理学，若不躬身以推行，齐为畅谈。”端先生自入仕以后，治霍州凡二十余载，精心教化一方平民，倡明学术，史载：“闻风来学者数百东说念主。”“诸生服其教，郡东说念主齐化之，耻争讼”。

理学之盛，在于两宋之季，名儒众人辈出。元季异族入主华夏，儒学不倡。经元末明初之漂泊，朱元璋创明朝，又经朱棣“靖难之变”，理学几成绝学，端先生之学，直追两宋，倡明斯说念。故黄梨洲《明儒学案》以为：“合法（方孝孺）学尔后，斯说念之绝而复读者，时赖有先生一东说念主。”

上世纪四十年代初，抗日干戈参预相执阶段。系数的都在对干戈的胜亏心存顾忌。此时，身在西南联大的史学系教训钱穆先生，著成《国史大纲》，他在用一个史学家的眼神在告诉东说念主们，中国一定会赢得收效。先生在《国史大纲》的序文中说：“对待我方民族的历史，要心存温雅与敬意。”即是这么一部《国史大纲》，让许多热血后生读后穿上戎装，奔赴抗日杀敌的战场。

本日，余再读钱穆先生之书世界杯体育博彩，启动在先生的书中寻找属于中国文化的灵魂，以及作念一个念书东说念主在今天这么一个浮夸的期间该缘何自处。

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